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曹昱網絡課新年彩蛋

在這四位講師當中,有一位是意象對話的獨立創始人、回歸療法的聯合創始人朱建軍老師,那其他三位呢,都是朱老師的嫡傳弟子。那朱老師目前有12位的入室弟子,今天大家就有機會親近到其中的四分之一。那我也借著大家的光享受到這個新年的福利,心里的確是美滋滋的。為了爭分奪秒,不浪費這些寶貴的時間,我就不在介紹老師的一些簡歷上花功夫了,請大家自己看介紹好了,我們盡量把這一個半小時充分地利用,聽一些貨真價實的東西。

那首先為我們新年彩蛋開場的是意象對話學派研究中心,繼朱建軍老師之后的第二任理事長周爍方老師。爍方老師呢,經常讓我感嘆道“自古英雄出少年”這種很神奇的人類現象。很多熟悉他的朋友都能夠感受到他身上散發出的那種非常光明磊落的一種英雄一樣的氣息。可以說,乾德的品質在他身上是一種自然而然的流露。主要他這個人啊,不喜歡吹噓好漢的當年勇,所以呢,很多朋友都不知道:早在他還非常年輕的時候,就已經對解夢顯現出了某種無師自通的天賦了,那時候他的網名叫出殼,在那個釋夢的圈子里大名鼎鼎。

所以當時呢,很多被他解夢的人都默認他是一個鶴發童顏的老家伙,特好玩兒。他還是榮格心理分析領域里面的候選國際心理分析師,和我一樣。所以,今天那由他來給我們這個榮格心理分析與意象對話的網絡課程開場,彩蛋的開場是再合適不過了。好,那關于爍方老師呢,我不再多說了,大家親自地感受他到底是個什么樣的存在吧。周爍方老師分享

大家新年好,我看時間差不多了,我就開始,因為時間比較緊迫,我們每個人有15分鐘的時間。因為是自由分享,所以我跟大家分享的就是我最近的一些心理學方面的一些——領悟,或者叫收獲,或者叫思考。當然也會跟我們這個群,跟我們的這個意象對話與榮格分析心理學主題有關系。

我想從一個比較俗的比喻開始,這個比喻我們在很多場合都用過,現在我還想再用一遍,就是設想我們每個人都是一條魚。那我們知道啊,現在作為人類,我們知道魚是生活在水里面的。那么如果我們就是魚,我們一直生活在水里面,我們有沒有可能知道我們生活在一種叫水的物質里呢?在我看來,這個希望比較渺茫。但是,有一種可能,就是在某種很特別的情況下,作為魚,偶然離開了水,比如說躍到了空中或者怎么樣。這個時候它可能才意識到,原來有另外一種不同的存在環境。

就是說,如果我們像魚一樣偶然來到了空中,就會發現:這個地方是這樣的,跟我們日常呆的這個東西不一樣,可能才知道原來我們生活在一種叫做水的物質里。那么在心理層面上,我們每個人是不是也生活在一種像水一樣的物質里?在我看來是的。那么這個是什么?現在我所看到的這個水,就是我們每一個人心理底層的那個文化,就是我們其實生活在一種文化、一種結構當中的。這個文化它指的不是那些外顯的、具體的形式,或者說文化的產品或者作品,而是指的是一種心理氛圍,一種心理結構。

那么,我自己是怎么樣開始意識到這個東西的呢?很簡單地來講一下,就是如我剛才所講,這個困境就是:除非你有機會跳出水面,否則你很難意識到自己是一條生活在水里的魚。那么我自己從小到大都是一個中國人,生活在中國的文化的氛圍和背景下,使用著漢語,這個心理的這種結構特點也是中國人的,但是我不知道。因為我從小到大就是這樣,我周圍的人也是這樣。

這個機緣就是來自于有一次這個心理的體驗,就是由于這個成長的原因,有一次就退行到了比較小的那種心理狀態。大概像是一個五歲以前的小孩兒,心里面比較——,怎么說呢,就是比較柔軟,比較靈活,就好像有點兒類似于一張白紙的那種狀態。那么在那個狀態下,我又偶然地去做一個英語方面的事情,然后就把英國那種文化等于是在我的心理結構的底層給印上了。所以在某種意義上來說,從那個時候開始,我就有一部分變得有點兒像一個英語國家的一個人,就意識到那完全是另外的一種感覺、另外一種氛圍。在這種使用英語的時候、看待這個世界的時候、感知自己的時候,都會有完全不同的一種體驗。

那么,這種體驗如果也做一個比喻的話,就好比說我們在地球上看到了月亮,然后我們不知道月亮上是什么樣的,就有很多猜想和幻想。后來有一天就登月了,對吧,美國登月了,我看中國也快了。就是我們登到了月亮上,然后就很真實地知道了月亮是什么樣子。然后又從月亮上返回來看地球,然后再去看從月亮上看地球是什么樣的。那么這樣子,就相當于我們在自己的這種生來所具有的文化背景或者氛圍之外,有了另外一塊兒立足之地,然后從那塊兒立足之地往回看,然后就兩邊互相看。這樣子就能夠把彼此看得更清楚一些。

所以,我現在就自認為,就是我對漢語和英語國家……,為什么我不用中方或西方,因為西方這個范圍太大,但又并不是只局限于比如說英國和美國,是說使用英語的國家。英語這種語言和漢語這種語言,它背后是有一些明顯的、顯著的差異的。而且,這些差異其實我們很難通過各種翻譯的方式,把它給找到對應的關系、找到對應的詞。雖然,我們現在學外語的時候,比如說你學英語的話,你就知道有一些詞是對應的:比如說蘋果叫Apple,對吧?香蕉叫Banana。但是,這些詞背后,都有它們的一些文化的背景和文化的根源,那么這些根源其實是很難翻譯。

限于時間沒法兒展開,我就隨便舉幾個例子來說一說,我覺得挺好玩兒的。比如說,這個英文里面有一個詞叫做……,這是我第一次真正體驗到語言背后的文化背景的一個例子,就是有一個詞,叫vulnerable,如果翻譯過來就是脆弱。有一天我就突然理解了,不說過程只說結果,突然理解了這個詞的真實含義。然后就理解了,這個vulnerable這種感受呢,其實中國人是不會有的,或者說傳統的中國人是不會有的。為什么呢?因為這個vulnerable有一個非常具體的一個情境。這個情境是這樣的:就是在使用英語的國家里面,他有一種對人的基本假設,他認為這個人和人應該是彼此是互相獨立的,應該是邊界清晰的,并且一個人應該比較強大。那么,這就是他認為一個人所應當具有的社會面具。那么vulnerable是一種什么樣的情緒感受呢?實際上就是,當一個人本身具有一個……已經建立了一個強大的、有很獨立的、人際邊界清晰的人格面具之后,然后由于什么原因,他的這個面具突然被打碎,然后他后面的真實的部分露出來。就只有這個時候的這種感受才叫做vulnerable。

所以這種感受呢,中國人……傳統中國人是沒有的。因為我們中國人對于人該是什么樣,社會人該是什么樣的假設,跟西方是不同的。我們不太認為說,人和人之間應該邊界清晰,反而有時候你邊界太清晰,還有人會說你:說你怎么不好說話呢?這么不顧全大局呢?

那么,當然也有一些就是中國人和這個西方人所不同的一些詞匯。比如說有一個詞,中國人叫做委屈,這個詞,后來我就發現跟使用英語的人交流的時候沒法交流。為什么呀?因為他們的文化里面就沒有這種感受,沒有委屈這種感受,那么委屈是一種什么樣的感受呢?委屈,實際上指的是一個人內心有一種假設,就是假設:我不說你能懂我,即使我不說我想要什么我不想要什么,你應該能夠理解,應該能夠按照我想要的方式對待我。可是,我帶著這種假設,當我發現你不是這樣的時候,我就會感到委屈。所以,我說這個中國人有委屈,但是美國人可能沒有委屈。為什么?因為他們沒有假設說,我不說你就應該懂。他們的文化中沒有這樣的假設,所以他們很多東西都會很直接啊,直接地表達出來。而在以前我會以為這是一個人家的優點,后來我發現其實不是,其實是這種文化底層的心理結構的差異。

實在是時間短啊!那么,在這個使用漢語的國家,就是中國和這些英語國家之間,它底層的一個心理結構的差異,就是每一個中國人和每一個使用英語、以英語為母語的國家的人,他們的底層的心理結構是有差異的。這個差異如果很簡單地來說的話,如果拿一個形狀來說,就是中國人是圓,而英語國家的人是十字架,是那個十字,就是中間有一個點,然后上下有一個軸,左右有一個軸,這樣一個形狀。

那么,這樣的差異會體現在很多方面,比如說我們中國古代的儒家和道家,以及后來融入中國的佛家,尤其是禪宗,它有一些特點;然后像西方的……美國的基督教、天主教,它們也有一些它們自己的特點。那么,這些特點決定了我們對于這個世界是什么樣子的,人應該怎么發展,其實都會有很不同的看法。

那在前面的講座里面,我記得曹昱老師有一節講到一個原型——自性,SELF,大寫的,說這是榮格心理學里面一個特別重要的概念。那么在這里面就有一個很有意思的東西,就是說的確有自性這樣一個原型。自性原型的意義就是我是我,這不是榮格派說的,這是我現在的體會,這也是當時朱老師說的。就是人是有我的,但是這個我是什么樣子的,其實自性原型是沒有規定的。但是當年我看榮格的時候,我就覺得他們說的那個自性化,我總覺得跟自己距離很遠,然后后來就想明白原因是什么了:原因就是因為我是一個中國人,而寫這些東西的人是西方人。

雖然自性這個原型,它作為原型是跨文化的,但是西方人他跨不了文化。所以,所有的西方人在體驗自性原型的時候,在自性原型顯現的時候,都是以十字架的結構去顯現的。所以,他們就像是一個……,如果用比喻的話,我覺得像是一個在不斷擴張的一個城市,它有一個中心點,然后往四個方向去擴張。然后,他們就會講,說這個超越功能就是整合對立的兩極,然后出現一個新的東西,這個新的東西就可以結合前面兩者的這個優點而抹消這種沖突。

那么我們中國人,作為這個原型的這種心理結構,我們會有我們自己的自性化。所以我們的自性化出來以后,跟他們其實是不一樣的,我們會有另外的樣子。我們并不會特別極端地去認識什么是好什么是壞,什么是對什么是錯,或者所謂的矛盾的兩極,而是更多地是采用一種比較接近于道家思想里面說的這個,陰陽相生。

就是說,這個所謂的陰陽相生呢,它叫什么呢?道德經里面說:萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。然后說:長短相形,高下相傾。意思就是說,陰和陽是相對的,它們兩個是互相定義的,而不是一種有一個中心點的絕對存在。那么這樣一來的話,我們對什么是好什么是壞,什么是美什么是丑,它的這個定義是彼此定義的,是非常靈活的。對于我們中國人,經過了這個心理的成長,成長到一個獨特的自我的時候,這個自性化的結果,自性化之路,或者說個體化之路,我們所生成的一種更健康的人格,其實跟西方是不一樣的。

那么這個不一樣,它是怎么樣的不一樣呢?在這兒就沒時間展開了。所以我想只能簡單地來說,就是以我現在看到就是:意象對話實際上就是這樣一個……其實它就是中國文化下告訴我們,一個人怎么樣逐漸地成長,然后不斷地去超越,更前一個階段,然后越來越成熟,越來越靈活,越來越自由。那么所成長出來的樣子,其實是跟西方的這些心理學家是不一樣的。那究竟是什么樣,那我想在這兒就沒有辦法細講了,就是希望我們大家可以繼續地學習,學習意象對話,然后做成長,然后后面我們就能體驗到這種屬于中國的這種心理健康,或者說屬于中國人的自性化。

好,就講這么多吧,不能再占用后面老師的時間。我的講課就到這兒,后面可以提問。好,謝謝大家!

文字整理:胡志軒、孫建華

音頻整理:黃艷

文字編輯:大雁

圖片來源:網絡

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