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四禪定(根本禪)

所謂真正的禪定,既是初禪、二禪、三禪和四禪。

初禪:

一個人進入欲界未到地定后,繼續修出離欲界心;如果他的定力越來越深,原本靜下來的身體,慢慢地會感覺到又再動起來。這種動觸有八種不同的感覺,即冷、暖、動、癢、澀、滑、輕、重;最普通的就是感覺到身體動起來。這時候,他的心已離欲界,那就要進入初禪了。

有此感覺之前,必須先要靜坐幾天,或是坐禪相當久時間后,有很深的定力,在定中感覺到身體不見了;慢慢地又感受到身體再度動起來,就會產生一種觸的快樂,也就是身心內外感受到很舒服,很寧靜。初禪以上不須分段食,故無鼻、舌二識,唯有眼、耳、身、意四識。進入初禪者沒有鼻、舌二識,所以鼻子嗅不到外面香、臭等氣味;舌頭也感覺不到甜、酸、苦、辣等味道。這時候,他已舍離欲界里的五欲,不再貪財、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑,這五種煩惱遮蓋住我們的智慧,使我們生起貪、瞋、癡,所以被稱為五蓋。

1)八觸。

在初禪階段,練功會出現八種感觸或反應。

①動

靜功坐到一定程度,就要動起來,這沒有關系。動起來以后不要怕,也不要追求,隨它自然地動。但不要有意順著去動,去加力,它能動什么地方,就動什么地方。

②癢

動以后就是癢,常常是心頭發癢,身上發癢。這時心頭特別難受,再難受也不要哭鬧,要忍耐,不要特意管它,慢慢地深呼吸就行了。全身發癢是正常的,不要把它看成毛病。千萬不要脫衣服撓,搧扇子,或者走一走、活動活動,不然可就糟了。因為那樣做,等于饅頭沒蒸熟,便把鍋蓋揭開了。這時一動,不但心頭仍然癢得難受,而且身體也很不舒服,再練功,老是靜不下來,不少人吃了這個虧。所以,出現癢的感覺絕不要管它。

③輕

再進一步練,全身會出現輕的感覺,甚至有人慢慢地騰空起來,這很不容易做到,因為這需要大腦高度的入靜。練輕功的就重點訓練這一步,練到輕這一步就不再往下訓練了,常年不斷地練這一步,練、練,后來就真的能騰起來。瑜伽功法中不是有個瑜伽飛行式嗎?身輕了不要害怕,要始終保持不緊張,也不興奮。

④重

輕過后就進入了第四步——重。好象自已的腰弓下來了,腰向下縮,這就是重。有某種特異功能的人,可能由于自身磁場的加強和地磁場相互作用,使體重增加8倍以上。出現重的感覺時,千萬別緊張,不要加某種意念,比如“越重越好”等,否則可能重得起不來,就定在那里了。你要把重的感覺當成練功的正常過程,出現感覺后,仍然要正常地呼吸,慢慢地呼吸。

⑤涼

重過后就出現涼,好象缺氧、缺血一樣。在發涼時,血壓要下降,甚至會出現休克狀態,但也不要害怕,要把自已運的氣有意識地內收,一開始就要有個信念,想著很快會熱的。

⑥熱

涼過后就是暖,由發暖到發熱,以至燒得不得了。練功練到發涼這一步,須先有思想準備,接下來練很快會發熱,像在太陽下面曬,甚至象在火爐邊烤一樣。無論燒得多么厲害都不要害怕,哪怕燒得身上沸騰起來,也不要害怕,一般說,三昧真火在這個時候就出現了。這個過程相當好,如果到了這一步,功夫就容易上升,特異功能就可能出來。

發燒的部位常常是小腹、胸部和頭部。若能把這個火引到腎臟和會陰穴,那就比較好了。如果頭部發燒,可往小腹引,想著“丹田火熾”;如果有高血壓,則應想著腳心,把火往涌泉穴引,往外面發,不要讓它燒得太猛。

涼過后發燒,這叫練功中的文火和武火。由文火到武火燒得太兇也不好,緩解的方法是用下意識稍稍想一下小腹,或涌泉穴,以及腰后面的兩個腎臟。不過,燒得再兇也沒有關系,這是龍雷之火,只要不害怕,不緊張,依然放松練功,就能控制得住,不會出現特殊的反應。

⑦澀

在第六步發燒慢慢平息下來以后,會出現全身發澀的感觸。這時用手去撫摸皮肉,會感到身上像捆著似的,很緊。全身到處象鹽巴,眼睛也不舒服,澀巴巴的,舌頭也是干澀的,很不滑溜。出現這種反應也是正常的現象,堅持慢慢的練功,緩慢的深長呼吸,就會由澀到滑,由不能動到動。

⑧滑

到這一階段,全身就好象在很滑的油里一樣,或像滑雪滑冰時處于很滑溜的狀態。這時,你覺得很舒服,覺得什么地方都能摸,什么地方都能通過。因為這時身體內氣血的循環加強了。這樣堅持下去,時間一長,就屬于童子功的一個方面,全身皮膚很柔潤,像幼兒皮膚一樣。這是中乘初禪第一階段的“八觸”。

2)十功德

八觸過后,就到了中乘初禪的第二階段——“十功德”反應。

①空

如果接著滑觸繼續練功,就會出現空。突然全身空了,“心身虛空”。這和前面欲界定的最后一步,即“未到地定”的“心身境虛”是不同的。“未到地定”講的是“虛”,現在是“空”。全身經過滑的過程,滑、滑、滑,一下子全身都空了,好象自已內臟都拋開了一樣。這種感覺,常常是突然出現的,不要害怕,要把它定下來。突然出現異于常態的感覺,往往容易動,但這時一定要堅持不動,一點也不能興奮。

②明

再進一步練功就會出現“明”。身上、腦內一空,大腦中就要顯現明亮的圖像,內臟圖像可以顯示出來,外面的圖像也會顯示出來。內景明了,外景也明了,內外景象都非常清楚,而且常常看得比較遠,遙視功能可能在此時出現。這叫“內外景象明凈美好”。這時要把圖像定下來,不可慌張。

③定

十功德的前三個步驟是:空、明、定,就是說,內外圖像顯示出來以后,就需要“一心安穩”。不管看到內臟,還是看到血管,就總是看那一個地方,看到外面一個人騎車,就老是看那個人。只看一個目標,不要看第二個,這叫“一心安穩”。要把看到的景象定下來,定得越穩越好。

④智

當定在一個地方看時,就需要把它看清楚,不要迷惑不解,要神清。這個時候切記不要發困,不能睡覺,也不能迷迷糊糊,要比你看到的景象,看到底,看清楚,這時大腦要非常清醒,智慧在這時就容易開發出來。比如,你看到一個騎車的人,但看不清楚,就把他定下來慢慢地看,可能把他的眉毛、眼睛看清楚了,連把他口袋里裝了幾元錢也看清楚了。這個時候要動腦筋。當你在前面看不清楚時,意念可調到后面看。當騎自行車的人騎得很快,你應想辦法讓他停下來。這時是用智慧,要神清而不迷惑,對所看到的內外景象,要看得越來越清楚。

⑤善心

當把內、外景看清楚以后,要注意“善心”。你若看到一個年輕美貌的女子走來,切不可老追著看。若別人有危險,你要注意發善心,就是說,不能欣賞所看到的內外景象,更不能試施搬運術,要用懺悔的方式對所看到的景象表示尊敬。比如,現在你看到了自已的內臟,就想“唉呀,我怎么沒學醫呢,人的內臟原來是這個樣子!”。如果你看到遠處一個人走路很艱難,就想著做好事,對自已做過的錯事,要痛加懺悔,這樣,善心就出來了。

⑥柔軟

善心出來之后,就進入柔軟狀態,叫“心性雅萌”。這個時候,你自然而然地覺得應該文雅,應該講文明。你的想法、行為,包括你的“圖像”出去,總覺得不應該再干什么不文雅的事了,出現了高雅的心情。練功練到一定階段,人的稟性也會改變。到了“柔軟”這一步,說話、動作都顯得優美,因此說“雅心自生”。

⑦歡喜

在“心性雅萌”之后再接著練功,會出現“慶喜前悟”的心情。練功練到這一步,內心特別高興,好象對以前的事都明白了,這樣就會出現喜心,會想到今后如何做個文雅、高尚的人等等。到了這一步,還應該堅持練功,千萬不要以為已經明白而就中斷了。

⑧樂

喜悅之后,繼續練功,會出現歡樂的心情,真正進入快樂的狀態。“妙悟”,就是從這個階段練功時自生出來的。

⑨解脫

練功練到這一階段時,會把很多以前的貪婪、自負、悲觀、驕傲、不孝敬、粗暴等再一次解脫出來,把它們全部放出去。進入“解脫”階段,就決心再也不干什么假、丑、惡的事了。因此,會“神往安然”。一旦出現了“神往安然”,心情就特別好,因而達到一個練功的特殊境界。

⑩境界相當

即一心住在那很清凈的境界中。又叫“心身合注”、“念應不亂”、“自我易控”,思想和全身都在一種狀態下保持住了。這一階段,一些特異功能會出現。比如,“念應不亂”是你有一個念頭,這個念頭就會兌現。

這是中乘初禪第二階段的“十功德”。

初禪有五種特點,稱為五支,即覺、觀、喜、樂、一心。

1. 覺:身體接觸外境的感受。此時的知覺是初禪的心態,并非欲界的知覺。

2. 觀:內心的觀察。覺與觀也翻譯成“尋”與“伺”。它們的差別是:覺是對境比較粗的心念;觀是內心比較細的觀察心念。

3. 喜:內心歡喜的感覺。入初禪者,第一次發現自己已經進入初禪,出了欲界,全無欲界的煩惱,在定中內心很歡喜,那就是喜。

4. 樂:身體的五根所感受的快樂。比如:沖涼后身體感受到舒服的感覺;在坐禪時,進入初禪的時候,身體會有很舒服的感覺,那就是樂。所以進入初禪也稱為“離生喜樂”,意思即是因為出離(欲界)的心生起喜歡與快樂的感覺。

5. 一心:心在定境中保持不動。一心也翻譯成“心一境性”。

二禪:

當一個人進入初禪后,繼續修下去,就會發現覺、觀的心念很粗,所謂“覺”就是對境物的感受;“觀”就是起種種的思想。比如說你感覺到身體上有發生變化,你生起思想,知道它在做什么,這就是覺、觀。這種覺、觀就是我們的心念在想東西;這樣的想念很粗,他又想把這個粗的心念舍棄,因為它也是一種煩惱。當他把覺、觀的心念(尋、伺)舍棄后,就會慢慢進入無覺無觀(又稱為無尋無伺)。這時,他的心靜如水,處在清明的狀態,內心一片平靜,很清凈,這叫內靜,與初禪的覺身寧靜有所不同。

二禪階段是五枝的前二枝——覺枝、觀枝。

第一枝:覺枝指的是自覺初觸。這時練功者的身體會自然感覺到很多事情,而且判斷得也比較準確,因為你練功練到這個階段,敏感性增強了。

第二枝:觀枝到這一階段會出現“析別觸得”的功能,即不僅感覺,還能分析你的感應,就好象看到了一樣。

二禪的這兩步功能,一定要它表現得十分明顯、準確。方法是加強練功。

由于二禪是無覺無觀,他的內心再也不去思維和判斷所接觸的境界,不起語言的分別,因此這種定也叫“圣默然定”。一個人進入二禪之后無眼、耳、身識,唯有意識。二禪有四支,即內靜、喜、樂、一心。

1. 內靜:內心平靜,感覺到內心很清凈,再也沒有語言的構思了。

2. 喜:離開了覺、觀,離開了語言,內心歡喜。我們內心一念一念的想,雖然口沒說,但是,是以語言的方式來想東西:印度人用印度話來想;華人用華語或其它方言來想。初禪有覺有觀,是用語言來想東西;而二禪離開了語言的想象,發現沒有語言的煩惱,他覺得很高興,稱為“喜”。

3. 樂:身體寧靜與內心平靜,他感覺到很快樂。喜與樂的差別:身體感受樂后,內心起歡喜。

一心:也就是“定”。進入二禪(定)的人,定在二禪的定境中,保持內心的平靜。

三禪:

當他繼續修到三禪,心遠離喜的躁動,就會進入更深的定,他會感受到另一種樂;初禪是舍離欲界而快樂,故稱為“離生喜樂”;二禪是默然之“定生喜樂”,三禪之樂稱為“離喜妙樂”。此定中之樂是與外境無關,是由內心發出的快樂。由于三禪以上沒有樂受,故經中常說世間之最樂是在三禪。

當一個人進入三禪后,唯有意識在產生作用。三禪共有五支,即舍、念、智、樂、一心。

1. 舍:舍掉喜心。

2. 念:念念分明。

3. 智:有正知。“正知”即是以真正的智慧觀察事物的真相,又稱為“智”。四禪中的修行者,都能很正確的觀察到這個世間,稱為正知;而我們凡夫是靠過期的回憶來判斷事情。

4. 樂:因舍離二禪的煩惱而感受快樂。因三禪以上沒有樂受,故世間最樂是三禪樂。

5. 一心:他定在三禪的定境中。

四禪:

進入三禪后,修行者繼續修下去,就會發現三禪所感受到的快樂還是一種苦患,他要心無牽掛,連快樂都要舍離。如此,他的意念清凈到極點,呼吸完全停頓,心完全不動,因此四禪也稱為“不動定”。初禪至三禪的心念一直處在動中,進入四禪后,心如明鏡不動,清凈明朗;心念不動并不表示心沒作用,而是它能停留在一個境界里,觀那個境而心不動。在四禪中,唯有意識在產生作用。

這四種定都還在色界,沒有舍離色身。如果一個人進入四禪,他所修學一切事皆隨意成就,乃至他要修神通,立刻就能夠修成五神通;定能發神通,然而在四禪中修學是最快有成就的。這里的神通并不是象一些人與鬼神的感應,這是內在自發的能力,因為心定,所以能夠發通。

四禪共有四支,即不苦不樂、舍、念清凈、一心。

1. 不苦不樂:內心不是喜,也不是樂。

2. 舍:舍掉三禪的樂。

3. 念清凈:已經沒有妄念,但動起念頭也可以,全由個人做主,稱為念清凈;我們凡夫的妄念紛飛,它時時刻刻生起;妄念生起后,我們的心隨境轉,做不了主。

4. 一心:心定在四禪的定境中。

有些外道,想要修行證得涅盤,但是沒有智慧,以邪見的智慧,用心把“想念”壓住,使它不生;當他真正修成“無想定”后,把煩惱心壓制住,色界的煩惱還在,所以他死后就生到色界的無想天。進入無想定后第六識(意念)的心就沒生起,他不知道還有更微細的心念在作用,所以他以為這就是涅盤。佛弟子都不要修學這個“無想定”,因為他們都不要進入無想天,所以進入此天者都是外道。

以上四種禪定還是沒有舍離色界。如果修行者覺得有色身很麻煩,想舍棄它,那么就要修習更深的禪定。

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