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《促進教會增長的能力傳道》--第7章 能力傳道的內容(1)

第7章 能力傳道的內容(1)

“凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不說的”"(徒20:20)

你聽過這樣的批評很多次了,“傳道人表達得很好,但內容很單薄。”也許你是領受這種批評的人,或者有時候你也會發出這樣的指責。再也沒有什么比對膚淺,表面化的內容的投訴更使傳福音的牧者感到痛苦和羞恥的了。原因很簡單:每一位傳道人在直覺上,在經驗上都清楚疲軟的內容不會帶來有能力的傳道。沒有有能力的傳道,無論教會可以達到什么樣的形式或規模,它也必然會是貧血的。因此關鍵的問題是:“能力傳道的內容是什么?”

神對教會增長的手冊不僅堅持強調用能力傳道達致教會增長的必要性,它還詳細描述了能力傳道的內容。路加的目的是讓傳道人可以把握對能力傳道的理解。他用了描述性敘述這種表現方法加以說明。在這個過程中路加提供了神用能力膏抹的傳道的至少20種的特點。它們是你必須領會運用的能力傳道的特征,這里有你的傳道必須要帶出的內容關鍵。(注)

我們在第7和第8章會看十一種內容特征,在第9和第10章要看方式方法。

(1)傳講基督的位格和他的工作

彼得傳講“你們釘在十字架上的這位耶穌”是“主和基督” (2:36), “生 命的主,神叫他從死里復活了” (3:15)。腓力宣告關于“神國的福音,和耶穌基督的名”的好消息 (8:12)。保羅帶著權柄,在會堂里公開宣傳耶穌 (9:20),和猶太人論理,“本著圣經,講解陳明基督必須受害,從死里復活。又說,我所傳與你們的這位耶穌,就是基督”(Acts 17:2-3)。在雅典,保羅“傳講耶穌,與復活的道”(17:18)。在羅馬他“放膽傳講神國的道,將耶穌基督的事教導人” (28:31)。使徒行傳里傳道的中心主題是明確無誤的:耶穌獨特的位格,他的死和他的復活是使徒一切講論當中無可辯

駁的中心和實質。見2:22-36; 3:14-15; 4:33; 10:36-43; 13:28-40; 17:1-3; 16-18; 30-32; 26:19-23。

(2)宣告靠恩典得拯救

彼得宣告對罪滿有恩典的赦免(2:38; 3:19; 5:31; 10:43) ,以及那人所不配得的所賜的圣靈 (2:38)。保羅說,一切相信的人,靠耶穌都得稱義(13:39),然后勸圣徒“務要恒久在神的恩中” (13:43)。保羅和巴拿巴在以哥念向猶太人和希臘人大膽宣講“他的恩道”(14:3)。

(3)為罪訴求于良心

彼得用第二人稱清楚直接對人說話。對耶路撒冷的猶太人,他說,“你們把他釘在十字架上”(2:23) ,“你們卻把他交付彼拉多,你們竟在彼拉多面前棄絕了他” (3:13)。對猶太公會,他說道,“你們所釘十字架.... 他是你們匠人所棄的石頭 ...” (4:10-11)。對術士西門,他的話是:“... 在神面前,你的心不正。你當懊悔你這罪惡 .... 我看出你正在苦膽之中,被罪惡捆綁。”(8:21-23)

司提反對眾猶太人也顯出同樣的直言:“你們這硬著頸項,心與耳未受割禮的人,常時抗拒圣靈。你們的祖宗怎樣,你們也怎樣 .... 如 今你們又把那義者賣了,殺了。你們受了....律法,竟不遵守。” (7:51 -53)

保羅不斷向群眾和個人傳講悔改(20:21)。對行法術的呂馬,他專門說道:“你這充滿各樣詭詐奸惡,魔鬼的兒子,眾善的仇敵....”(13:10)。對待羅馬總督腓力斯,保羅針對腓力斯缺少和需要的“公義,節制”進行勸說 (24:25)。

(4)專注在永恒和對神交帳上

彼得講到那要來的“主大而明顯的日子”(2:20);講耶穌是“神所立定的,作審判活人死人的主” (10:42)。保羅向雅典人宣告,神命令各處的人都要悔改,“因為他已經定了日子,要藉著他所設立的人,按公義審判天下。并且叫他從死里復活,給萬人作可信的憑據” (17:30-31)。保羅在腓力斯面前聽訴的時候宣告,“死人,無論善惡,都要復活” (24:15),然后私下對腓力斯和他的妻子說“將來的審判” (24:25)。

(5)宣告唯有在基督里才有唯一的拯救

彼得作為所有使徒的代表,強烈表明了福音的唯一性,他說,“神 已經立他為主為基督了”(2:36);“神且用右手將他高舉,將悔改的心,和赦罪的恩,賜給以色列人” (5:31);還有“...凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪” (10:43)。除了耶穌以外,沒有人是主,是基督,能賜下悔改和赦罪。彼得明明白白地闡明了唯有在基督里才有拯救這個真理,他引用摩西的話對在耶路撒冷的猶太人說:“凡不聽從那先知的,必要從民中全然滅絕” (3:23)。對猶太公會他說道:“... 除他以外,別無拯救。因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救” (4:12)。

(6) 呼吁悔改和相信的具體回應

彼得說:“你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗”(2:38);“悔改歸正”(3:19);“你當懊悔你這罪惡” (8:22)。保羅和巴拿巴敦促在彼西底的安提阿的信徒“務要恒久在神的恩中”(13:43),就是說,繼續他們開始在恩典中行事為人時的那種悔改和相信 (13:24,39)。保羅和西拉告訴腓立比的禁卒,“當信主耶穌” (16:31)。保羅“又對猶太人,和希利尼人,證明當向神悔改,信靠我主耶穌基督” (20:21; 另見17:30),向所有人“勸勉他們應當悔改歸向神,行事與悔改的心相稱”(26:20)。

鼓勵的話

傳講基督,不斷,更多地傳講。他就是整個福音。他的位格,職份,和工作必須要成為我們的一個重大的,包含一切的主題。依然需要向世界宣告它的救主,和到他那里去的方法。因信稱義應當講得更多,成為抗羅宗講壇上每天的見證.... 人的墮落,他需要重生,籍著贖罪祭得到赦免,因信得到拯救,這些是我們的戰斧和打仗的兵器。 (司布真)

當基督的十字架沒有得到高舉的時候,講壇就是無力的。基督必須成為講壇的主題,內容,生命和靈魂。(Gardiner Spring)

十字架也是傳道要謙卑的根基,因為十字架是神的大能,要釘死傳道人和會眾的驕傲。在新約里十字架不及僅是客觀代贖的一個過去的地方,它還是主觀處決的一個現在的地方 – 處決我的自我依賴,和我對來自人的贊美的愛慕。 (John Piper)

我們的呼召不是把我們的信心放在我們卓越的布道上,而是放在基督的卓越上。(C. John Miller)

以基督為中心的傳道不僅僅是福音性的,不僅僅局限于一些福音記載。它把整本圣經看作是神救贖計劃的啟示,在這個前提下傳講每一段的經文 -  這是耶穌他自己向我們介紹的模式 (路24:27).... 圣經要求我們組織我們信息,以此啟示那每一節經文最終聚焦的,最終賦予每一個教訓能力的,真正敬虔的唯一來源的恩典。(Bryan Chapell)

解釋十誡,遵行神的命令:“向我百姓說明他們的過犯,向雅各家說明他們的罪惡。”像我們的主所做的那樣,開啟律法的屬靈意義,顯明罪惡的思想,動機和幻想是怎樣違反了律法。用這個方法許多罪人將會扎心。那過世的羅比弗哈特曾經說過,“除非我們用律法的鋒利針頭扎開一道口,否則嘗試用福音的絲線去編織,這就是徒勞的。”律法像針一樣在前面行,牽引著福音的線:因此要傳講罪,義和那將來的審判。讓我們經常解釋好像詩篇第51篇那樣的言語:顯明神要求我們內里誠實,用獻祭的血潔凈是絕對必要的。瞄準人心。戳進傷口,接觸心的跳動。不要不說嚴肅的主題,因為如果人要得到醫治,他們首先必須要受傷,如果要活過來,就必須要被治死。沒有人可以披上基督的義袍,除非他的無花果葉子首先被剝去,人也不能在恩典的泉源里得潔凈,除非他首先意識到他的污穢。因此我的弟兄們,我們必須不能停止宣告律法,它的要求,它的警告,和罪人對律法的多重違背。 (司布真)

我們不僅要和那需要被教導的黑暗理智打交道,還要和那需要被打動的剛硬的心,那需要被喚醒的遲鈍的良心打交道;我們要讓我們的聽眾覺得,在信仰這件大事上,除了有很多的事情要去學,還同樣有很多的事情要去做.... 我們因此必須要從解經出發,進入告誡,警告和勸告之中.... 我們不僅要給我們的聽眾指明方向,還要推動他們.... 我們偉大的任務就是去勸服,去請求,去懇求。 (John Angell James)

[傳道人] 不能只是滿足于論證,警告他的主人的羊當今的謬誤,不能僅僅是說明真理。他而是需要說話,好像用錘子擊破驕傲的心,或用溫柔的言語把它溶化。那就是,他要向人的良心說話;既是向集體的,也要是個人的良心說話。他要用福音積極的鼓勵來喂養他的聽眾,也要努力讓他們認識到罪。他要竭盡他里面所有的,向他們說明基督作為唯一的救主,對他們的靈魂來說是何等寶貴,在他一切的職份上,作為主,對他們是何等寶貴。(Brian A. Bemal)

向他們的耳朵發聲,說明基督再來的教義,不是出于對預言的好奇,而是作為一個莊嚴的,實際的事實.... 我們需要傳講主要來,在義中審判世界,把萬民召到審判臺前,像牧羊人把綿羊和山羊分開一樣,把他們分開。保羅傳講公義,節制和將來的審判,令腓力斯顫抖:這些主題在今天也同樣充滿能力(司布真)

(注)我并不是在這里鼓吹“只需要傳講使徒行傳的內容”,不! 使徒的榜樣要求我們宣揚神全備的旨意(徒 20:20,27) ,如全本的圣經。但正如加爾文指出的那樣,徒行傳里的布道是如此全面和有啟發性,它們“講到神的憐憫,基督的恩典,有福的永不滅亡的盼望,對神的禱告,悔改,敬畏神,和其他屬天教訓的基本點,以致我們不需要在其他地方去尋找信心的全部實質。” 路加全面的描述,加上其余講述了使徒傳道內容的新約書信,就是傳道人所必須傳講的。

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